Lejour de la cĂ©lĂ©bration, vous devez remplir le formulaire DĂ©claration de mariage (DEC-50) ou DĂ©claration d’union civile (DEC-55). Ces formulaires sont offerts en français ou en anglais, uniquement en version papier. Chaque formulaire est numĂ©rotĂ© et contient quatre pages, prĂ©sentĂ©es dans l’ordre suivant : Les couples qui envisagent de se marier aujourd’hui entendent parler de cĂ©rĂ©monie laĂŻque comme une nouvelle possibilitĂ© Ă  ajouter Ă  la cĂ©rĂ©monie civile, ou la cĂ©rĂ©monie religieuse. C’est un concept relativement nouveau, alors, concrĂštement, quels en sont les tenants et les aboutissants ? Une cĂ©rĂ©monie laĂŻque est-elle reconnue ? Que dit la loi ? En fait, tout dĂ©pend de ce qu’on entend par Mariage laĂŻque » ! Alors, dans un premier temps, il convient de dĂ©finir la cĂ©rĂ©monie de mariage laĂŻque ». Si on reste simple et basique, on peut donner cette dĂ©finition CĂ©rĂ©monie laĂŻque = CĂ©rĂ©monie de mariage qui n’est pas une cĂ©rĂ©monie de mariage religieux ! Pour aller plus loin, le terme peut dĂ©signer soit la cĂ©rĂ©monie civile », qui se dĂ©roule dans une mairie, qui est laĂŻque et menĂ©e par un officier d’état civil. soit la cĂ©rĂ©monie laĂŻque », Ă©galement nommĂ©e cĂ©rĂ©monie d’engagement », cĂ©rĂ©monie Ă  l’amĂ©ricaine » ou encore cĂ©rĂ©monie symbolique », qui n’a pas de lieu prĂ©cis de dĂ©roulement, ni d’officiant dĂ©terminĂ©. Pour ce dernier cas, qui est l’objet mĂȘme du prĂ©sent site, la dĂ©finition pourrait ĂȘtre la suivante CĂ©rĂ©monie laĂŻque = CĂ©rĂ©monie de mariage symbolique, complĂ©mentaire Ă  la cĂ©rĂ©monie civile, au contenu totalement personnalisable. La cĂ©rĂ©monie civile, la seule forme de mariage reconnue En France, le mariage religieux Ă©tait la seule forme de mariage reconnue jusqu’en 1787, date de l’édit de Versailles. Les personnes non baptisĂ©es devaient alors se convertir au catholicisme. DĂšs cette date, Louis XVI a permit aux personnes non-catholiques de s’unir ! Depuis lors, et notamment la sĂ©paration officielle des Eglise et de l’Etat en 1905, la tradition rĂ©publicaine de laĂŻcitĂ© s’impose seule la cĂ©rĂ©monie civile de mariage est reconnue. La cĂ©rĂ©monie religieuse du mariage n’est pas interdite, mais, selon la loi, elle doit intervenir aprĂšs le mariage civil. La cĂ©rĂ©monie civile reste trĂšs cadrĂ©e et limitĂ©e Ă  3 temps La lecture des articles du code civil art. 212, 213, 371-1, 214 et 215 L’engagement des Ă©poux La signature de l’acte d’état civil L’officier d’état civil peut ponctuellement accepter des animations » ou faire un discours personnalisĂ©, mais il n’y est pas tenu. La cĂ©rĂ©monie Ă  la mairie est gĂ©nĂ©ralement courte et peu personnalisable, surtout dans les grandes villes oĂč les mariages se suivent les samedis d’étĂ© ! Mais
 C’est la seule et unique forme de mariage reconnue par l’Etat, en France et Ă  l’étranger, qui vous fera bĂ©nĂ©ficier des avantages liĂ©s Ă  ce statut avantages fiscaux, pension de rĂ©version, prioritĂ©s de mutation, succession, etc., au-delĂ  mĂȘme du statut social. La cĂ©rĂ©monie laĂŻque » a une portĂ©e symbolique et romantique La cĂ©rĂ©monie dite laĂŻque » ne peut donc pas se substituer Ă  la cĂ©rĂ©monie civile, elle la complĂšte sur les plans symboliques et de l’émotion. C’est la cĂ©rĂ©monie qui garanti aux couples de vivre une cĂ©rĂ©monie Ă©mouvante, personnelle, Ă  leur image. Elle donne un cadre agrĂ©able, dans lequel les mariĂ©s se sentent bien. La cĂ©rĂ©monie laĂŻque est basĂ©e sur les croyances personnelles des mariĂ©s. Elle n’est actuellement pas prĂ©vue dans la loi, contrairement aux cĂ©rĂ©monies religieuses, dont la cĂ©lĂ©bration ne peut ĂȘtre effectuĂ©e qu’aprĂšs la cĂ©rĂ©monie civile art. 433-21 du Code PĂ©nal six mois d’emprisonnement et de 7 500 euros d’amende pour tout ministre d’un culte qui procĂšde, de maniĂšre habituelle, aux cĂ©rĂ©monies religieuses de mariage sans que lui ait Ă©tĂ© justifiĂ© l’acte de mariage prĂ©alablement reçu par les officiers de l’état civil. Cela ne signifie pas qu’il ne peut pas y avoir de traditions ou de connotations religieuses. Alors que la cĂ©rĂ©monie laĂŻque n’exige pas l’adhĂ©sion aux croyances religieuses ou Ă  leurs rĂšgles, le dĂ©roulement de certaines cĂ©rĂ©monies laĂŻques peut ĂȘtre basĂ© sur des rituels ou des textes religieux ! D’oĂč la contradiction avec la terminologie laĂŻque », qui n’est pas forcĂ©ment appropriĂ©e ! On pourra lui prĂ©fĂ©rer CĂ©rĂ©monie d’engagement » ou CĂ©rĂ©monie symbolique ». Une cĂ©rĂ©monie typiquement française ! Contrairement Ă  l’idĂ©e reçue, gĂ©nĂ©ralement divulguĂ©e par des journalistes ou bloggeurs mal informĂ©s, la cĂ©rĂ©monie laĂŻque ne vient pas des Etats-Unis ! Et non ! Aux USA, il n’y a pas de cĂ©rĂ©monie civile, puis une cĂ©rĂ©monie religieuse ou pas. Il n’y a qu’une seule cĂ©rĂ©monie de mariage, officielle. En fait, les mariĂ©s rĂ©cupĂšrent leur licence de mariage marriage license » au tribunal ou au bureau des archives de l’état civil. Cette licence leur permet de se marier religieusement ou civilement. L’officiant est agréé, et l’endroit de la cĂ©rĂ©monie est libre ! C’est la raison pour laquelle les films et sĂ©ries amĂ©ricaines montrent de jolis mariages dans de beaux endroits, gĂ©nĂ©ralement en extĂ©rieur. Mais ce sont de vrais mariages », c’est-Ă -dire des cĂ©rĂ©monies officielles ! La cĂ©rĂ©monie laĂŻque telle que pratiquĂ©e en France, non religieuse, symbolique et non officielle, en complĂ©ment de la cĂ©rĂ©monie civile, est unique
 Author Details Administrateur du site » et auteur des livres Votre cĂ©rĂ©monie de A Ă  OUI » & Officiant, un mĂ©tier en chiffres »

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Mes chĂšres futures mariĂ©es, cette semaine, pour vous faire gagner un temps prĂ©cieux, je vous donne un exemple concret de livret de messe que vous pouvez reprendre tel quel ou modifier selon vos goĂ»ts. J’espĂšre que ça pourra vous aider Ă  faire le vĂŽtre! Et pour avoir plus de prĂ©cision, je vous propose de consulter cet article “le livret de cĂ©rĂ©monie, que contient-il ?”. Et comme toujours, n’hĂ©sitez pas Ă  laisser un petit commentaire pour nous faire partager vos remarques ou questions! Bonne lecture!Voici un modĂšle de livret de messe de 8 pages dont vous pouvez vous inspirer librement pour vous guider dans la rĂ©alisation du votre. Il peut facilement ĂȘtre condensĂ© sur 4 pages si vous supprimer les textes et les paroles des chansons et que vous ne laissez que leurs titres et le refrain qui sera chantĂ© par l’ vous donne ici un exemple de la priĂšre des Ă©poux et de la priĂšre universelle dans la 4Ăšme partie intitulĂ©e “PriĂšre de l’Eglise” que vous pouvez reprendre telles quelles ou modifier en fonction de vos pas sur la derniĂšre page de remercier vos invitĂ©s. Il est aussi toujours sympa de faire une petite liste nom et prĂ©nom des principales personnes qui ont participĂ© activement Ă  votre vous souhaiter utiliser ce livret de messe, il faudra bien sĂ»r le remettre correctement en page, ajouter quelques illustrations pour le rendre plus attrayant et faire une couverture en lien avec votre Lecture!OUVERTURE DE LA CÉLÉBRATIONEntrĂ©e des invitĂ©s Canon en D mineur de PachelbelEntrĂ©e des mariĂ©s Marche nuptiale de Wagner Mot d’accueil des mariĂ©s Chant d’entrĂ©e Amazing GraceAmazing Grace, how sweet the sound, That saved a wretch like me. I once was lost but now am found, Was blind, but now I Grace that taught my heart to fear. And Grace, my fears relieved. How precious did that Grace appear The hour I first believed. Oraison du NOUS PARLEPremiĂšre lecture Le cantique des cantiques .Voici mon bien-aimĂ© qui vient ! Il escalade les montagnes, il franchit les collines, il accourt comme la gazelle, comme le petit d’une biche. Le voici qui se tient derriĂšre notre mur, il regarde par la fenĂȘtre, il guette Ă  travers le treillage. Mon bien-aimĂ© a parlĂ© ; il m’a dit ” lĂšve-toi, mon amie, viens, ma toute belle. Ma colombe, blottie dans le rocher, cachĂ©e dans la falaise, montre-moi ton visage, fais-moi entendre ta voix ; car ta voix est douce, et ton visage est beau. Mon bien-aimĂ© est Ă  moi ; et moi je suis Ă  lui. Il m’a dit ” Que mon nom soit gravĂ© dans ton cƓur, qu’il soit marquĂ© sur ton bras. ” Car l’amour est fort comme la mort, la passion est implacable comme l’abĂźme. Ses flammes sont des flammes brĂ»lantes, c’est un feu divin ! Les torrents ne peuvent Ă©teindre l’amour, les fleuves ne l’emporteront Louez le seigneurRefrain AllĂ©luia, allĂ©luia, allĂ©luia, allĂ©luia BuckleyLouez le Seigneur du haut des cieux, Louez-le dans les hauteurs. Vous, tous ses anges, louez-le, Louez-le, tous les univers. RefrainLouez-le, soleil et lune, Louez-le, tous les astres de lumiĂšre; Vous, cieux des cieux, louez-le, Et les eaux des hauteurs des cieux. RefrainLes rois de la terre et tous les peuples, Les princes et tous les juges de la terre; Tous les jeunes gens et jeunes filles, Les vieillards comme les enfants. RefrainQu’ils louent le nom du Seigneur , Le seul au dessus de tout nom ; Sur le ciel et sur la terre, sa plendeur Il accroĂźt la vigueur de son peuple. RefrainChant Glory glory Alleluia Lecture de l’évangile de JĂ©sus Christ selon Saint Matthieu BĂątir sur le rocComme les disciples Ă©taient rassemblĂ©s autour de JĂ©sus, sur la montagne, il leur disait Il ne suffit pas de me dire “Seigneur, Seigneur !”, pour entrer dans le Royaume des cieux ; mais il faut faire la volontĂ© de mon PĂšre qui est aux cieux. Tout homme qui Ă©coute ce que je vous dis lĂ  et le met en pratique, est comparable Ă  un homme prĂ©voyant qui a bĂąti sa maison sur le roc. La pluie est tombĂ©e, les torrents ont dĂ©valĂ©, la tempĂȘte a soufflĂ© et s’est abattue sur cette maison ; la maison ne s’est pas Ă©croulĂ©e, car elle Ă©tait fondĂ©e sur le tout homme qui Ă©coute ce que je vous dis lĂ , sans le mettre en pratique, est comparable Ă  un homme insensĂ© qui a bĂąti sa maison sur le sable. La pluie est tombĂ©e, les torrents ont dĂ©valĂ©, la tempĂȘte a soufflĂ©, elle a secouĂ© cette maison ; la maison s’est Ă©croulĂ©e, et son Ă©croulement a Ă©tĂ© complet.» Les foules Ă©taient frappĂ©es par son enseignement , car il parlait en homme qui a autoritĂ©, et non pas comme leurs des mariĂ©s. HomĂ©lie du NOUS UNITDialogue initial .Echange des et remise des Hymne Ă  l’amour d’Edith DE L’EGLISE PriĂšre des Ă©pouxSeigneur Dieu, nous voici devant toi, l’un prĂšs de l’autre, accompagnĂ©s de nos familles, de nos amis, de nos mariage que nous cĂ©lĂ©brons aujourd’hui, nous l’avons voulu, nous l’avons dĂ©cidĂ© ensemble, nous en avons souvent parlĂ©, nous l’avons prĂ©parĂ© longuement en apprenant Ă  nous connaĂźtre, en apprenant Ă  mĂȘme nous nous sommes Ă©tonnĂ©s des profondeurs dans lesquelles il nous entraĂźnait et des sommets qu’il nous laissait chemin nous a semblĂ© suffisamment attirant pour que nous ayons envie de nous y risquer. Ce risque, nous te l’offrons. Qu’avons-nous de meilleur Ă  donner que l’engagement confiant de nos deux libertĂ©s ?Accueille notre dĂ©cision de vivre ensemble dans une communautĂ© de corps et d’esprit, de cƓur et de Diamonds version de Kim VieraPriĂšre universelle Refrain Entends nos priĂšres, entends nos voix, Entends nos priĂšres monter vers ces nouveaux Ă©poux, Et pour le bonheur de leur foyer, PĂšre, nous te prions. RefrainPour leurs proches et leurs amis, Et pour tous ceux qui les ont aidĂ©s, PĂšre, nous te prions. RefrainPour les membres de nos familles, Qui ont quittĂ© cette vie, Et pour tous les dĂ©funts, PĂšre, nous te prions. RefrainPour toutes les familles dans le monde, Et pour que s’affermisse la paix entre les nations, PĂšre, nous te prions.RefrainPour l’Eglise, peuple saint de Dieu, Et pour l’unitĂ© de tous les chrĂ©tiens, PĂšre, nous te prions. RefrainPriĂšre du Notre PĂšreNotre PĂšre Qui es aux Cieux Que Ton Nom soit sanctifiĂ© Que Ton RĂšgne vienne Que Ta VolontĂ© soit faite sur la terre comme au ciel Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi Ă  ceux qui nous ont offensĂ©s Et ne nous soumets pas Ă  la tentation Mais dĂ©livre-nous du mal Car c’est Ă  Toi qu’appartiennent le RĂšgne, la Puissance et la Gloire Pour les siĂšcles des siĂšcles. Amen!ALLEZ DANS LA PAIX DU CHRIST BĂ©nĂ©diction finale. ConsĂ©cration Ă  la vierge Ave Maria version de BeyoncĂ© QuĂȘte JĂ©sus que ma joie demeure de BachSignature des Marche nuptiale de MendelsohnVIVE LES MARIES!LA CÉRÉMONIELe cĂ©lĂ©brant PĂšre Jean –Michel du Cantique des Cantiques Marjorie du Psaume Louez le seigneur » Joris de la priĂšre Universelle Estelle La quĂȘte Julie B. et Marion LES VIPSLa mariĂ©e Solenne mariĂ© Alexis mĂšre et le pĂšre de la mariĂ©e Sylvie et Christian mĂšre et le pĂšre du mariĂ© JoĂ«lle et AndrĂ© grands-parents Elia et Marcel tĂ©moins Estelle M., Joris F. et Marjorie demoiselles d’honneur Marjorie B., Julie B., Gonca C., Ludivine G. et Marion J. MERCI !Nous tenons Ă  vous tĂ©moigner notre reconnaissance et tous nos remerciements pour votre prĂ©sence Ă  nos cĂŽtĂ©sen cette merveilleuse modĂšle de livret de messe a pour but de vous aider Ă  faire le votre en vous faisant gagner du temps. J’espĂšre qu’il remplira ses promesses!Si vous voulez en savoir plus sur le contenu du livret de messe, n’hĂ©sitez pas Ă  consulter cet article le livret de cĂ©rĂ©monie que contient-il? Je te souhaite, bon courage pour la rĂ©daction de ton livret de messe et surtout n’hĂ©site pas Ă  me laisser un commentaire si tu as des questions ou des remarques sur cet article!

Ledruide ou officiant lira des textes, invoquera les divinitĂ©s Celtes, la Nature ou encore les ancĂȘtres.Les invitĂ©s pourront intervenir en lisant des textes d’amour.Les parents et les enfants ont gĂ©nĂ©ralement un rĂŽle actif et seront sollicitĂ©s pour des bĂ©nĂ©dictions familiales.. Les rituels ont une grande importance dans le cadre d’une cĂ©rĂ©monie celtique.

Jean Maitron, 60 dictĂ©es suivies de questions traitĂ©es et notĂ©es, Les Éditions ouvriĂšres, 1954. EntrĂ©e en sixiĂšme Classes de sixiĂšme et cinquiĂšme Certificat d'Ă©tudes primaires Ouvrage scannĂ© par AdelaideAugusta. NĂ© le 17 dĂ©cembre 1910 Ă  Sardy-lĂšs-Épiry NiĂšvre, mort le 16 novembre 1987 Ă  CrĂ©teil Val-de-Marne ; instituteur, puis professeur de cours complĂ©mentaire jusqu’en 1955, docteur Ăšs-lettres en 1950, professeur de l’enseignement secondaire 1955-1958, dĂ©tachĂ© au CNRS 1958-1963, maĂźtre-assistant Ă  Paris I-Sorbonne octobre 1963-octobre 1976 ; crĂ©ateur du Centre d’histoire du syndicalisme devenu Centre d’histoire sociale du XXe siĂšcle ; militant ; historien du mouvement ouvrier ; crĂ©ateur du Mouvement social et du Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier. DĂ©couvrez la lecture de la biographie de Jean Maitron en vidĂ©o Jean et Marcelle Maitron Ă  Pouilly-sur-Loire MatĂ©riaux, janvier-juin 1994, n°34 PubliĂ© Ă  l’occasion de l’aboutissement de la pĂ©riode 1914-1939 duMaitron Jean Maitron, en 1979, dans son bureau Ă  Courbevoie Lors d’un entretien en 1981 Marcelle Maitron, ses filles de droite Ă  gauche Françoise et Michelle, et Claude Pennetier, en 1997 ConfĂ©rence de presse du 5 mai 1982, pour annoncer la 4e pĂ©riode du Maitron AndrĂ© Villette, François Mitterrand, Jean Maitron, au Salon du Livre de mars 1982 L’itinĂ©raire de Jean Maitron a une place particuliĂšre dans ce dictionnaire dont il fut le crĂ©ateur et le directeur jusqu’à son dĂ©cĂšs en 1987. Sans ĂȘtre un militant de premier plan, il vĂ©cut dans une recherche du sens de l’action militante, particuliĂšrement en milieu populaire. S’il garda une forte nostalgie de ses premiers engagements, son Ă©pitaphe doute et agit » est le fruit de ses observations et de ses dĂ©ceptions. RedĂ©couvrir le mouvement ouvrier sous toutes ses formes, ses espaces, ses thĂšmes, ses Ă©coles, le faire en partant des acteurs, fut une entreprise dans laquelle il mit toute son Ă©nergie pensant que de ces dizaines de milliers de voix sortirait le sens profond de ce grand mouvement social des sociĂ©tĂ©s industrielles. Fils d’instituteurs, son grand-pĂšre le cordonnier Simon Maitron et son pĂšre Marius Maitron Ă©taient engagĂ©s Ă  gauche. Jean Maitron fut Ă©lĂšve dans l’enseignement primaire Ă  Pouilly-sur-Loire NiĂšvre. Reçu premier du canton au certificat d’études primaires, il entra au lycĂ©e de Nevers NiĂšvre en 1922 et y demeura jusqu’en 1929. ÉlĂšve douĂ© et paisible, avec toujours d’excellents rĂ©sultats, il souffrit beaucoup de l’internat et du "rĂ©gime de prison "qui lui fut imposĂ© ; il ne sortait pratiquement pas au cours des trimestres et ne participait pas aux sorties sportives. Le rĂ©sultat en fut la" haine "de Jean Maitron contre un certain type de rĂ©gime d’internat, haine qui ne s’attĂ©nua pas avec les ans comme en tĂ©moigne son engagement contre les bagnes d’enfants ». En 1929, aprĂšs le baccalaurĂ©at, Jean Maitron connut un second internat d’une toute autre nature, celui du lycĂ©e Louis-le-Grand. ÉlĂšve d’hypokhĂągne, il passa une annĂ©e merveilleuse » dans cet Ă©tablissement, merveilleuse Ă  tous points de vue, particuliĂšrement en ce qui concerne les libres sorties le jeudi et le dimanche. Avec ses camarades, et bien que ne disposant que de ressources modestes, il frĂ©quenta Ă  l’occasion le théùtre, se cultiva plus en une annĂ©e qu’il ne l’avait fait durant sept ans Ă  Nevers, suivit les cours brillants d’Albert Bayet et, Ă  la Sorbonne, les cours de licence. Il passa avec succĂšs deux certificats d’études supĂ©rieures en fin d’annĂ©e scolaire. Il se refusa Ă  suivre les cours de khĂągne alors qu’il y Ă©tait admis et prit une place de MaĂźtre au pair au collĂšge Chaptal oĂč il Ă©tait possible d’ĂȘtre nommĂ© sans passer par la province. Six mois plus tard, Ă  PĂąques, il devint surveillant d’internat et connut Ă  nouveau cette vie sans libertĂ© qui lui rappelait celle du lycĂ©e de Nevers. Il rĂ©ussit Ă  passer deux autres certificats qui firent de lui un licenciĂ©. Il s’était toutefois mal orientĂ© et n’avait acquis qu’une licence dite d’enseignement supĂ©rieur dĂ©bouchant sur un professorat d’École normale qu’il n’envisagea pas. Il accĂ©da alors aux fonctions d’instituteur supplĂ©ant Ă©ventuel correspondant Ă  celles de rĂ©pĂ©titeur dans l’enseignement secondaire, et cela dura jusqu’à son service militaire qu’il fit Ă  Saint-Cyr dans la mĂ©tĂ©o, puis au camp d’Avord, terminant 1Ăšre classe en dĂ©pit de rapports le prĂ©sentant comme confĂ©rencier communiste ». Il fit dans cette pĂ©riode la connaissance de Justinien Raymond qui fut un des ses proches amis et un auteur important du Maitron. MariĂ© le 9 avril 1936 avec Marcelle Gourdon, originaire d’une famille protestante, nĂ©e en 1911, licenciĂ©e d’histoire et de gĂ©ographie, il fut nommĂ©, de mĂȘme que sa femme, dans l’enseignement primaire en rĂ©gion parisienne Ă  l’automne 1936, l’un et l’autre s’étant refusĂ©s Ă  Ă©migrer en province afin d’éviter l’internat Ă  leurs enfants. Le couple eut trois enfants, Françoise 1937, MichĂšle 1939 et Jean-Louis 1942. ÉlevĂ© dans une famille communiste, Jean Maitron fut marquĂ©, dĂšs sa prime enfance, par cette orientation. Il avait tout juste onze ans lorsqu’en dĂ©cembre 1921, il vida sa tirelire pour venir en aide aux affamĂ©s de Russie. Au lycĂ©e de Nevers, il se faisait apporter Ă  l’occasion et en cachette l’HumanitĂ© et participait aux discussions politiques avec ses camarades. DĂšs son arrivĂ©e Ă  Paris en 1929-1930, il adhĂ©ra Ă  l’Union fĂ©dĂ©rale des Ă©tudiants UFE, dominĂ©e par les communistes et, l’annĂ©e suivante, au Parti communiste ; il fut alors rattachĂ© Ă  la cellule de l’hĂŽpital Beaujon qui ne regroupait que quelques unitĂ©s en dehors de deux chaptaliens, dont Jean-AmĂ©dĂ©e Costa. De nature politiquement inquiĂšte, Jean Maitron n’avait pas adhĂ©rĂ© sans problĂšmes idĂ©ologiques et, dĂšs Louis-le-Grand, il avait Ă©tĂ© d’autant plus sollicitĂ© par les oppositions qu’il n’était pas lui-mĂȘme convaincu de la justesse de certaines prises de position du PC en ces temps dits de la troisiĂšme pĂ©riode », Trotsky prĂ©conisant, pour triompher du fascisme, l’unitĂ© d’action avec les socialistes et mĂȘme, si besoin, avec le diable et sa grand-mĂšre ». Aussi, dĂšs 1932, Jean Maitron quitta-t-il le Parti communiste sans bruit et, durant deux annĂ©es, se consacra-t-il Ă  la Ligue communiste qu’il n’abandonna que lorsque Trotsky imposa l’entrĂ©e dans la SFIO. Il Ă©tait alors responsable des cellules adultes et jeunes du XVIIIe arr., qu’il convainquit de son point de vue contre Meichler. Mais le Vieux » n’était pas un inconditionnel de la dĂ©mocratie et, au cours de l’étĂ© 1934, il imposa, aidĂ© de Raymond Molinier, l’entrĂ©e dans la SFIO, malgrĂ© les dĂ©saccords de certains camarades. Hitler avait alors pris le pouvoir en Allemagne et les positions du PC s’inflĂ©chissaient en France vers des rapports moins conflictuels avec les socialistes. Jean Maitron Ă©crivit alors Ă  Marcel Cachin et, sans trop de problĂšmes, put revenir au Parti communiste, oĂč il demeura jusqu’à la guerre. S’il fut un temps secrĂ©taire de la cellule du Haut-BĂ©con oĂč il habitait, il fut aussi, au cours de ces annĂ©es, militant du Secours ouvrier international que dirigeaient Michel Onof et Alice DuchĂȘne, secrĂ©taire en 1935 du ComitĂ© de lutte contre les bagnes d’enfants et l’exploitation de l’enfance abandonnĂ©e qu’il avait fondĂ© peu auparavant et au sein duquel il connut le professeurHenry Wallon, Francis Jourdain et l’avocat Georges Pitard. Durant deux annĂ©es, il fut professeur d’allemand Ă  l’UniversitĂ© ouvriĂšre. À cette Ă©poque, sur un plan plus personnel, Jean Maitron avait vĂ©cu trois expĂ©riences originales et enrichissantes. DĂšs aoĂ»t 1933, il avait accompli, avec un camarade Ă©tudiant, Étienne Manac’h, futur ambassadeur de France en Chine populaire, membre comme lui du Parti communiste, un voyage en URSS avec Intourist, et donc Ă  ses frais, voyage prĂ©cĂ©dĂ© d’une correspondance avec des SoviĂ©tiques. Au lendemain de ce voyage, Jean Maitron en rendit compte favorablement, comme beaucoup de voyageurs, dans des confĂ©rences publiques Ă  Pouilly-sur-Loire et dans la rĂ©gion. PrĂšs d’un demi-siĂšcle aprĂšs, il s’expliqua sur ses positions d’alors dans la prĂ©face qu’il Ă©crivit pour Émilio Guarnaschelli, Une Petite Pierre, Maspero, 1979, Ă©voquant le destin tragique d’un de ses amis qui disparut au Goulag. Par ailleurs, comme fils d’instituteur et d’institutrice, licenciĂ© Ă  moins de vingt-et-un ans, il avait bĂ©nĂ©ficiĂ© d’une bourse de 12 000 F Fondation Armand Colin qui lui permit de passer six mois en Allemagne 1er dĂ©cembre 1933-1er juin 1934. Il y frĂ©quenta les milieux politiques de gauche, les quartiers de Wedding et de Neukölln, une sociĂ©tĂ© de gymnastique populaire, en mĂȘme temps qu’il parcourait en moto la Suisse saxonne avec un ami chĂŽmeur. S’il manqua les 6 et 12 fĂ©vrier en France, de mĂȘme que la liquidation de Roehm le 30 juin en Allemagne, du moins connut-il le national-socialisme, participa-t-il au Sport-Palast au premier anniversaire du rĂ©gime avec discours de Goebbels et assista-t-il au dĂ©filĂ© du 1er mai Ă  Berlin conduit, dans certains quartiers, par Hermann Goering lui-mĂȘme. Il fut en outre diplĂŽmĂ© de l’Institut fĂŒr AuslĂ€nder de l’UniversitĂ© de Berlin et revint d’Allemagne farouchement antinazi. En 1935 enfin, il se rendit Ă  Barcelone avec celle qui allait devenir sa femme pour y rencontrer des militants rĂ©volutionnaires avec lesquels il Ă©tait en correspondance et leur apporter un soutien matĂ©riel. C’est dans cette atmosphĂšre de foi militante que la guerre le surprit et, plus que tout, le Pacte germano-soviĂ©tique. Qu’il fĂ»t traumatisĂ© par l’évĂ©nement est trop peu dire ; il eut l’impression d’avoir Ă©tĂ© moralement trahi ». Il fut d’autant plus touchĂ© que, militant, il avait entraĂźnĂ© sa femme et sa famille dans l’aventure communiste. Les annĂ©es 1940-1944 demeurĂšrent pour lui comme un cauchemar ». Cependant sa femme et lui s’employĂšrent Ă  pratiquer, dĂšs 1940, la solidaritĂ© envers les prisonniers politiques puis Ă  procĂ©der par la suite, dans le XVIe arr. et Ă  AsniĂšres, Ă  la collecte de fonds pour les enseignants frappĂ©s par la rĂ©pression. Les classes partirent en exode Ă  ChĂąteau-Chinon quelques mois mais ils revinrent habiter Ă  Garches, chez des parents, Marcelle enseignant Ă  Levallois et Jean Maitron au cours complĂ©mentaires d’AsniĂšres. Un de ses anciens Ă©lĂšves, Jean Rocchi, qui fut ensuite journaliste Ă  l’HumanitĂ©, tĂ©moigne de son intensitĂ© et de son exigence cette colĂšre sourde qui Ă©manait de toute sa personne, cette volontĂ© de nous marquer pour la vie, son acharnement Ă  nous gorger de culture » [
] Je lui dois certainement mon goĂ»t pour l’écriture ». Pour l’essentiel cependant, Jean Maitron faisait oraison » et il se retira de l’action. Tout au plus accepta-t-il, en octobre 1944, le poste de secrĂ©taire de la sous-section d’AsniĂšres du Syndicat national des instituteurs, fonction qu’il conserva jusqu’en octobre 1945. Par la suite, il se consacra Ă©galement aux luttes laĂŻques et prit la tĂȘte de ceux qui, Ă  AsniĂšres, au temps de la loi BarangĂ© et, d’une façon gĂ©nĂ©rale, de 1950 Ă  1955, parrainĂšrent l’école d’Apremont VendĂ©e. Enfin, en 1959, il adhĂ©ra Ă  l’UGS, puis au PSU qu’il n’abandonna qu’en janvier 1968 lorsque ce parti voulut adhĂ©rer Ă  la FGDS. À la demande de ses camarades de la section PSU de Courbevoie, il fut mĂȘme candidat supplĂ©ant aux Ă©lections lĂ©gislatives de 1962, Raymond Villiers, ouvrier chez Hispano, Ă©tant candidat titulaire. Jean Maitron avait dĂ©cidĂ©, dĂšs 1940, de se consacrer Ă  l’histoire sociale. Il Ă©crivit dans un hommage Ă  Maurice Chambelland, aux lendemains de la Seconde Guerre mondiale, je m’étais accrochĂ© Ă  une bouĂ©e de sauvetage, l’histoire ». C’est ainsi que, sous la direction du professeur Pierre Renouvin, il entreprit, la paix revenue, une thĂšse d’État sur l’histoire du mouvement anarchiste en France. Il la soutint en 1950, sa thĂšse complĂ©mentaire Ă©tant consacrĂ©e Ă  un militant anarcho-syndicaliste, Paul Delesalle. Puis il entreprit d’élaborer un Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français et international. DemeurĂ© instituteur de 1936 Ă  1955, il passa ensuite dans le second degrĂ© durant trois ans, puis Pierre Renouvin, l’encouragea Ă  demander son dĂ©tachement momentanĂ© au CNRS. Ce dĂ©tachement dura cinq ans et favorisa grandement l’élaboration du Dictionnaire français, Ɠuvre collective rĂ©unissant une centaine de participants au dĂ©part, mille Ă  terme. Chemin faisant, Jean Maitron s’était consacrĂ© Ă  la quĂȘte d’archives ouvriĂšres et avait fondĂ© le 18 mars 1949, sous le patronage de Georges Bourgin et d’Édouard DollĂ©ans, l’Institut français d’histoire sociale qui fut dotĂ© d’importantes archives de militants dont celles de Paul Delesalle, d’E. Armand, de Pierre Monatte, etc. Il en fut le secrĂ©taire durant vingt ans jusqu’en septembre 1969. Il crĂ©a Ă©galement en 1951 une revue, l’ActualitĂ© de l’Histoire, Ă  laquelle succĂ©da, en 1960, Le Mouvement social dont les animateurs furent, aprĂšs lui, Madeleine RebĂ©rioux* puis Patrick Fridenson. En 1963, le professeur Renouvin fit nommer Jean Maitron maĂźtre-assistant Ă  la Sorbonne aujourd’hui Paris I, avec mission de fonder un Centre d’histoire du syndicalisme dont le professeur Ernest Labrousse fut le premier directeur. Jean Maitron fit entrer au Centre la riche bibliothĂšque d’un enseignant, Pierre Gamache, et par la suite, en compagnie du professeur Jacques Droz qui avait succĂ©dĂ© au professeur Labrousse Ă  la tĂȘte du Centre, dirigea une collection chez Maspero, publiant un certain nombre d’ouvrages issus des mĂ©moires de maĂźtrise prĂ©parĂ©s au centre. Jean Maitron fut de fait le principal introducteur de l’histoire ouvriĂšre Ă  l’UniversitĂ©. Jean Maitron prit sa retraite en 1976 et poursuivit l’élaboration et la publication aux Éditions ouvriĂšres des dictionnaires, en collaboration avec Claude Pennetier. En 1982, Jean Maitron fut promu chevalier de la LĂ©gion d’honneur puis, en 1985, chevalier des Arts et Lettres. Jean Maitron a fait don au Centre d’histoire du syndicalisme et des mouvements sociaux Paris I de sa bibliothĂšque et de ses archives sociales. Le 16 novembre 1988, la bibliothĂšque du centre prit le nom de Jean Maitron. TouchĂ© par la maladie pendant l’étĂ© 1987, opĂ©rĂ© d’un rein au CHU de CrĂ©teil, il mourut le 16 novembre 1987. Jean Maitron fut incinĂ©rĂ© dans l’intimitĂ© au cimetiĂšre du PĂšre-Lachaise et ses cendres dispersĂ©es. Selon sa volontĂ©, l’annonce de cette cĂ©rĂ©monie purement civile » Ă©tait accompagnĂ©e des vers internationalistes d’EugĂšne Pottier Groupons-nous et demain, l’Internationale sera le genre humain. » Au moment de son dĂ©cĂšs, la 4e pĂ©riode du Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier 1914-1939 Ă©tait Ă  mi-chemin, la sortie du tome 30 Gim-Gs Ă©tant proche. Jean Maitron avait organisĂ© sa succession en associant Claude Pennetier Ă  la direction de l’ensemble de l’Ɠuvre en 1984 et celui-ci put publier le dernier volume, le tome 43, en fĂ©vrier 1993, accompagnĂ© d’une grande initiative culturelle exposition, tables rondes Ă  L’Arche de la DĂ©fense. Un cĂ©dĂ©rom regroupant l’ensemble des volumes fut Ă©ditĂ© en 1997. Le 50e volume parut en dĂ©cembre 2010 Ă  l’occasion du 100e anniversaire de la naissance de Jean Maitron et le 70e volumes thĂ©matiques et internationaux inclus fin 2012. Un Prix Jean Maitron pour les mĂ©moires de recherche fut créé par la FEN et le Centre d’histoire des mouvements sociaux et du syndicalisme devenu Centre d’histoire sociale du XXe siĂšcle en 1988. Il existe toujours en 2012 et a rĂ©compensĂ© son 25e laurĂ©at. Son Ă©pouse, Marcelle Maitron, resta attachĂ©e Ă  l’Ɠuvre de Jean Maitron et en facilita les prolongements. Elle mourut le 2 dĂ©cembre 2003 Ă  Fresnes, chez sa fille Françoise. ƒUVRE Histoire du mouvement anarchiste en France 1880-1914, SUDEL, Paris, 1951, 744 p., Ă©puisĂ©. DeuxiĂšme Ă©dition avec prĂ©face de G. Bourgin, 1955, Ă©puisĂ©. Réédition en deux volumes chez François Maspero, Paris, 1975 ; mouvelles Ă©ditions chez Gallimard. — Le Syndicalisme rĂ©volutionnaire, Paul Delesalle. PrĂ©face d’É. DollĂ©ans, Éditions ouvriĂšres, 1952, 176 p. RééditĂ© par A. Fayard en 1985. — De la Bastille au Mont ValĂ©rien. Dix promenades Ă  travers Paris rĂ©volutionnaire, Éditions ouvriĂšres, 1956, 286 p., Ă©puisĂ© illustrations photographiques de A. Fasquel, plans de Y. Godbert. — Ravachol et les anarchistes, collection Archives, 1964, 216 p., Ă©puisĂ©. —Publication de textes H. Messager, Lettres de dĂ©portation, 1871-1876, Paris, Le Sycomore, 380 p., 1979. — Les Archives de Pierre Monatte en collaboration avec Colette Chambelland, prĂ©face de E. Labrousse, Maspero, 1968, 462 p. — En collaboration avec Lucien Leray ComplĂ©ments Ă  l’Histoire anecdotique du Travail d’Albert Thomas, 1961 Ă©ditĂ© par l’Association Le Souvenir d’Albert Thomas ». — PrĂ©face Ă  Émilio Guarnaschelli, Une Petite Pierre, Maspero, 1979. Jean Maitron a fondĂ© et dirigĂ© deux revues L’ActualitĂ© de l’Histoire puis Le Mouvement social. Jean Maitron a dirigĂ©, avec Georges Haupt puis seul, aux Éditions ouvriĂšres la publication duDictionnaire biographique du Mouvement ouvrier international en 1971, L’Autriche avec Y. Bourdet, G. Haupt, F. Kreissler, H. Steiner ; en 1978 et 1979, La Grande-Bretagne avec F. et RenĂ©e BĂ©darida publiĂ©s en 1980 et 1986 ; en 1978-1979 Le Japon avec S. Shiota ; en 1985 La Chine avec L. Bianco et Y. Chevrier. Troisvolumes Ă©taient en cours d’élaboration au moment du dĂ©cĂšs de Jean Maitron L’Allemagne J. Droz et Le Maghreb R. Gallissot Maroc en 1998, AlgĂ©rie en 2006. Jean Maitron dirigea enfin et rĂ©alisa avec une centaine de collaborateurs, un Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français dont 29 volumes ont Ă©tĂ© Ă©ditĂ©s de son vivant, qui couvre les pĂ©riodes suivantes 1789-1864 trois volumes ; 1864-1871 six volumes ; 1871-1914 six volumes ; 1914-1939 vingt-huit volumes Ă©ditĂ©s en collaboration avec Claude Pennetier. Tous ces volumes sont Ă©ditĂ©s par les Éditions ouvriĂšres devenues Éditions de l’Atelier. SOURCES Projet de notice Ă©tablie par Jean Maitron et adaptĂ©e par Claude Pennetier. — Michelle Perrot, Jean Maitron en 1968 », Le Mouvement social, n° 143, avril-juin 1988. — Felicia Giagnotti ed, Storie individuali e movimenti collectivi. I dizionari biografici del movimento operaio, Franco Angelini, Milan, 1988. — Avec Jean Maitron, tĂ©moignages, Ă©tudes, textes inĂ©dits, numĂ©ro spĂ©cial du Mouvement social, supplĂ©ment au numĂ©ro 144, octobre-novembre 1988, Éditions ouvriĂšres. — Claude Pennetier, Le dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français », GenĂšses, n° 14, 1994. — Claude Pennetier, Du fichier au livre d’or », Autrement, n° 147, Nom, prĂ©nom. La rĂšgle du jeu, 1994. — Michel Dreyfus, Claude Pennetier et Nathalie Viet-Depaule, La Part des militants, Les Éditions de l’Atelier, 1996. — Étienne Manac’h, Journal intime. Paris, Berlin, Moscou, Istanbul, 1926-1939, texte Ă©tabli, prĂ©sentĂ© et annotĂ© par BĂ©rĂ©nice Manac’h, Morlaix, Skol Vreiz, 2008 Jean Maitron apparait Ă  de nombreuses reprises dans le journal de celui qui fut son meilleur ami.
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Loriginal du formulaire Cerfa n° 13750 de la demande de certificat d’immatriculation dĂ»ment rempli et signĂ©. TĂ©lĂ©chargez la demande de certificat d’immatriculation en toute simplicitĂ© sur La dĂ©claration de cession du vĂ©hicule originale, signĂ©e par le/les vendeur (s) et le/les acquĂ©reur (s). Bonjour, je me marie dans un mois et nous faisons une cĂ©rĂ©monie aimĂ©, lors de cette cĂ©rĂ©monie, faire un mini registre oĂč notre officiant, nos tĂ©moins et nous pourrions signer, comme cela se fait Ă  la mairie et Ă  l' pensais faire ça sur notre livre d'Or...en premiĂšre je ne sais pas comment prĂ©senter cette page. Pour le moment, je pensais mettre une citation ainsi que le nom des tĂ©moins et de l'officiant. Mais ensuite, comment introduire les me faire comprendre!! Pour les dĂ©jĂ  mariĂ©e, comment se prĂ©sente la page du registre oĂč il y a les signatures?Merci d'avance pour votre aide!Bizz Votre navigateur ne peut pas afficher ce tag vidĂ©o. Moi aussije fais une cĂ©rĂ©monie laique et en effet, je pense utliser mon livre d'or pour apposer les signatures...Pour quoi ne pas prĂ©senter la premiĂšre page, avec vos deux noms, la date du mariage , le lieu,..; un peu comme la prĂ©sentation de ton faire part, et ensuite lorsque tu tournes la seconde page, tu peux inscrire un truc du genreMr XXXX certifie avoir proclamer solennellement l'union de X et X, sous le regard attentionnĂ© de leurs tĂ©moins, amis et familles.....Lors de cette cĂ©rĂ©monie les deux Ă©poux se spnt promis mutuellement Amour et attention...VoilĂ  c''est juste une idĂ©e, moi je n'avais en core bien rĂ©flĂ©chie Ă  la questionCreespy161 10 05 J'aime En rĂ©ponse Ă  vinnie_1372632 Moi aussije fais une cĂ©rĂ©monie laique et en effet, je pense utliser mon livre d'or pour apposer les signatures...Pour quoi ne pas prĂ©senter la premiĂšre page, avec vos deux noms, la date du mariage , le lieu,..; un peu comme la prĂ©sentation de ton faire part, et ensuite lorsque tu tournes la seconde page, tu peux inscrire un truc du genreMr XXXX certifie avoir proclamer solennellement l'union de X et X, sous le regard attentionnĂ© de leurs tĂ©moins, amis et familles.....Lors de cette cĂ©rĂ©monie les deux Ă©poux se spnt promis mutuellement Amour et attention...VoilĂ  c''est juste une idĂ©e, moi je n'avais en core bien rĂ©flĂ©chie Ă  la questionCreespy161 10 05Oui c'est dĂ©jĂ  bien comme idĂ©e!! C'est exactement ce type d'Ă©crit que je recherche!Merci bcp pour ton aide!Julea18 06 05 J'aime SalutchĂ©ri et moi sommees athĂ©s et nous avions entendu parlĂ© de cĂ©rĂ©monie laĂŻque... Mon homme ne veut pas prĂ©parer des tas de trucs n'aime pas se prendre la tĂȘte... vos hommes Ă©taient-ils pareils ?Comment s'organiser ??? Qui reprĂ©sente votre officiant ? en france y a-t-il des officiants laĂŻques ?Merci de m'Ă©clairer un peu Adeline J'aime En rĂ©ponse Ă  erkut_1354964 SalutchĂ©ri et moi sommees athĂ©s et nous avions entendu parlĂ© de cĂ©rĂ©monie laĂŻque... Mon homme ne veut pas prĂ©parer des tas de trucs n'aime pas se prendre la tĂȘte... vos hommes Ă©taient-ils pareils ?Comment s'organiser ??? Qui reprĂ©sente votre officiant ? en france y a-t-il des officiants laĂŻques ?Merci de m'Ă©clairer un peu AdelineEt bienmon futur marie s'investie autant qu'il le peut. Mais il travaille bcp donc n'a pas trop le temps. En fait, je fais les recherches, sort ce qu'il me plait et je lui soumet ensuite le tout. Et c'est ensemble que nous dĂ©cidons de ce que nous allons notre cĂ©rĂ©monie, c'est mon oncle qui va jouer les officiants. C'est qq'un qui a l'habitude de parler en public, il est trĂšs posĂ© et c'est tjs trouver les mots qu'il faut. C'est pourquoi nous avons pansĂ© Ă  lui et Ă  personne d'autre!Je ne sais pas si en France il y a des officiants laĂŻques. Je n'en ai jamais entendu parler. Mais cherche autour de toi si tu as une personne qui pourrait endosser ce te souhaite pleins de courage pour ta prĂ©paration, en espĂ©rant que tu trouveras la solution pour faire une cĂ©rĂ©monie qui vous ressemble, c'est le plus important!Bizz J'aime Vous ne trouvez pas votre rĂ©ponse ? Personne n'a d'autres idĂ©es auj?allre les filles, un petit coup de J'aime Euh si tu veuxje peux te fournir une foto du registre religieux, mon tĂ©moin a pris une foto assez loin par contreil y a une grande page A4 avec nos noms prĂ©noms date et lieu de naissance et nos ascendants et en bas la place pour les signatures des mariĂ©s, tĂ©moins et prĂȘtre J'aime En rĂ©ponse Ă  tali_1158792 Euh si tu veuxje peux te fournir une foto du registre religieux, mon tĂ©moin a pris une foto assez loin par contreil y a une grande page A4 avec nos noms prĂ©noms date et lieu de naissance et nos ascendants et en bas la place pour les signatures des mariĂ©s, tĂ©moins et prĂȘtre Ah oui merci !c'est super sympa!Voici mon mail justenous4 va peut ĂȘtre me donner une idĂ©e!Merci encore! J'aime Upje remonte au cas oĂč!! J'aime Vousserez alertĂ©(e) par email dĂšs que la page « Certificat de vie du retraitĂ© rĂ©sidant Ă  l'Ă©tranger (DĂ©marche en ligne) » sera mise Ă  jour significativement.
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Bonjour tout le monde,Camiille, Ă  mon avis, si le gouvernement a dĂ©cidĂ© de crĂ©er le portail SI-DEP, qu'il y a l'appli TousAntiCovid pour importer les diffĂ©rentes attestions et que la procĂ©dure consiste Ă  flasher des QR code, je crains fort que nos justificatifs de test positif ne servent pas Ă  grand chose. D'ailleurs, au laboratoire, on m'avait dit que leur seule action possible Ă©tait de m'imprimer l'attestation du test de l'Ă©poque mais qui n'aurait "pas grande valeur".AprĂšs tout dĂ©pendra des modalitĂ©s de contrĂŽle et des consignes que les forces de l'ordre et les professionnels auront reçu de la part du Gouvernement, il se peut qu'ils soient clĂ©ments. Dans ce cas, comme Sam l'a suggĂ©rĂ©, peut-ĂȘtre qu'en montrant l'attestation de test positif en cas de contrĂŽle, ça pourrait passer. Franchement, ça revient au mĂȘme car c'est indiquĂ© noir sur blanc que le test a Ă©tĂ© positif mais bon.. Affaire Ă  le reste, essayez de relancer encore et encore le laboratoire sur ce qu'il est possible de faire. De mon cĂŽtĂ©, on m'a dit qu'on m'appellerait ce jeudi Ă  l'issue d'une rĂ©union des dirigeants concernant le cas des anciens tests. J'ignore ce que ça va donner, je ne m'attends Ă  rien du tout mais une surprise est toujours possible. Pareil du cĂŽtĂ© du Gouvernement, comme Sam l'a encore exprimĂ©, il faut peut-ĂȘtre faire du forcing auprĂšs des autoritĂ©s voire des mĂ©dias pour que notre "cause" soit entendue, car en effet, c'est anormal de ne pas pouvoir bĂ©nĂ©ficier du pass sanitaire via le certificat de rĂ©tablissement alors qu'on est encore dans les dans la pratique, je dirais que tout est fait pour nous pousser Ă  la vaccination et que ça semble compliquĂ© pour nous aujourd'hui de bĂ©nĂ©ficier du certificat de que l'Assurance maladie pourrait rĂ©pondre et nous renseigner Ă  ce sujet ? Quelles sont les informations et les consignes que vous avez reçu de la part du Gouvernement ?Merci pour vos rĂ©ponses. Bon 14-Juillet Ă  tous !
ivPVWNL.
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